001-三寶豬炒麵
Posted on July 31st, 2021
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豬肉、玉米筍、蔥段、青椒片、麵、大蒜、紅蘿蔔絲
醃料：米酒、醬油、沙茶醬、味琳、白胡椒（辣椒）
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陳瑞乾弟兄 祭壇見證
Posted on January 4th, 2019
陳瑞乾弟兄 祭壇見證
見證：復活的神在我家
一、一家四口四樣情
(瑞乾)各位弟兄姊妹平安,感謝 神,讓我們家有機會在這邊與大家分享， 神在我們家做了復活大能的見證。
1. 冷眼旁觀的我
退伍之後因工作的關係認識了我的姊妹-金玲，認識時就知道她是基督徒，並不常看她去教會，直到我們全家搬到汐止，她開始帶著孩子到教會去，她也會邀我在孩子上台表演節目時，一起去教會看孩子表演幫他們拍照，初到教會最不能適應的是唱歌要站著還要拍手又舉手，當時我的心是很抗拒的!
2. 青春期的哥哥、謝將軍媽媽
在我們家哥哥高一時，學校老師教官常常打電話來，請我們去學校了解孩子行為偏差的事，我們當時也不知如何是好，孩子要罵呢或是要打呢?夫妻就常常發生口角，孩子的事情使我們都沒心情上班，家裡的氣氛也越來越冷淡，金玲更常常在我面前自責自己，沒有盡到一個妻子的責任管教好孩子，而我呢?我自己也沒做好一個父親的責任!有時我消極的安慰自己:是叛逆期吧!過了就好。或甚至有想要放棄孩子放棄婚姻的想法。那時晚上回到家，只要看金玲的臉色就知道今天氣氛如何，但我知道她大多是強顏歡笑，所以就給金玲一個謝將軍的稱號，雖是節節敗退,最後卻是死守四行倉庫的。孩子要染髮穿耳洞就由他吧，晚回家總比不回家好吧!就這樣節節敗退的謝將軍!
3. 無辜的弟弟的求救：媽媽罵爸爸，爸爸罵哥哥，哥哥罵我
有天下班回到家，看到他們吵得很兇，當時我下班一天的疲憊火氣也壓抑不住，加入了這場風暴，在混亂的場面中牧師師母來到我們家，這是我第一次見到牧師師母，竟是在這種情形下見到!(原來是我們家哪個媽媽罵爸爸，爸爸罵哥哥，哥哥罵我的無辜弟弟打了求救電話)師母安撫了孩子的情緒，牧師跟我說了天父的愛，此時我感覺到有教會的幫助真好，當下我心裡想是不是我來信主，兒子就會悔改變乖呢?還是今天過了就比較好了?我真的只能說好面子心又剛硬的我，不知如何尋求幫助?
二、轉變期
1. 重新接觸教會
金玲開始有些轉變，我發現她開始勤跑教會（後來她說這是悔改為會蒙福扎根），因為我希望她從她的教會找"人"可以幫助我們，她開始很忙碌，星期一到星期日整星期有時就去教會5天，令我很不能諒解，我常說你乾脆住在教會好了，而我自己是矛盾的，要想尋求幫助又不想她把時間都放在教會上。
金玲又開始邀請我去教會，不是為了看孩子表演而是對我說:【這麼好的男人為什麼不信主!】以前她掉眼淚是為孩子，現在掉眼淚卻是為了我!好吧，我就送她結婚周年的禮物去教會一次吧!接著又邀我參加教會的夫妻親密之旅三天二夜，接著又叫我參加教會建堂義賣醉雞募款...哇!我好像也成了謝將軍節節退讓我的原則!可是這個退讓，讓我覺得是甜蜜是感動的，因我看到弟兄姊妹的熱情及關懷，每每禱告，我心裡都好感動，尤其當我在週三服事老人事工時，看到這些老人家7.8十歲了生命充滿喜樂又好學，我就很希望我自己的母親也能有這樣的生命!
2. 開始大量讀聖經
金玲有天買本聖經給我，她說是我在夢中說夢話吵醒她說:我要一本聖經，她就去買來給我。我真得不記得了? 我就開始大量讀經，經歷到 神話語的奇妙，這時我的身心靈有了很大的轉變，漸漸的孩子也有了轉變，他開始重新回到教會，在去年學青的營會裡，做了自己生命返轉的見證。感謝 神!我看到兒子返回到 神面前，我好高興!就想到 神是不是也想看到我真正回到他的面前呢?
3. 受洗歸入主的名、跟隨主
有天 神告訴我:你都快50歲的人了，為什麼信主受洗這件事，你不能自己作決定呢? 於是我開始跟神禱告，計劃要送老婆一個生日禮物-就是她生日那天要受洗。感謝主，受洗之後如金章牧師說的我拿到入天國的門票了。充滿著感恩!更緊緊抓著 神每天大量讀經，感受到 神的憐憫及愛，知道我所經歷的這一切都是 神給我能承受的考驗，從破碎的家庭，經歷了震動修復，到恢復充滿 神自己榮耀的家庭，就像水泥及沙沒有劇烈的攪動，怎麼凝固成型把大樓蓋起來呢?若沒有經歷過這一段，我永遠學不到如何做一個父親的角色，謝謝 神讓我學到永不離棄的愛做到爸爸的角色。在此我要向我兩個孩子道歉，希望你們原諒爸爸媽媽曾經對你們的傷害!
三、經歷豐盛期
1. 在祭壇中經歷神
今年初大兒子考學測，在考試的當天一大早6點多，天空下著雨溫度只有10幾度，我們夫妻二人就去他的考場禱告祈求 神，求 神掌權，在此地設立寶座四圍安營，使這裡的空氣被潔淨，每個考生都能安靜作答!而你所愛的家康特別有神的恩膏!阿門!之後我們就趕回來參加主日聚會。二天考完後，問他考得如何?他說很奇妙喔!新聞說此次是歷屆來最難的，可是我對答案好像沒錯太多!我說那就一切感謝神吧!其實心裡想，高中從沒給他補過習，平常他要忙著打工，在學測前又跟女友鬧分手，學校模考平均也不超過39級分的人，若能維持上下分數應該就不錯了吧!但當分數一公佈53級分時，哇!我感覺那多出來的分數都是神給的，不是嗎?因 神垂聽我們合一的禱告，阿門!學校的教官跟老師很多人都來恭喜他!這真是 神的榮耀!感謝主!
2. 等候神的結果
有天我們夫妻一起讀經讀到箴言8:34"聽從我,日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福"。金玲跟我分享，她一個人在大門外等候很久很久，就是沒人來為她開門。原來 神是要她成為有福的人，神要我們聽從祂等候祂!因為等候祂的人必不致羞愧， 神必報答我們在門外日夜仰望等候祂的日子!如今這一切的等待都是值得的，神使一個將要破碎的家庭，經歷到祂復活的大能，讓我們知道祂是對我們真好的神，在人不能，在神凡事都能!阿門!
3. 結語
謝謝亞伯拉罕的神，雅各的神，我姊妹的神，現在已成為我們全家事奉的 神，我真的很感謝我的姊妹金玲，因為她的堅持，讓我們全家都有機會被 神恢復生命!謝謝牧師師母無私的陪伴及付出，還有德鈺以諾傳道夫妻的教導，更要謝謝所有為我們代禱的弟兄姊妹們。謝謝 神每天充滿我們，更新我們家，使我們的家庭成為 神馨香的祭壇。將一切的榮耀歸給 神!阿門!
牧函 | 政教衝突的屬靈益處
Posted on May 27th, 2018
王怡牧師
2017年11月9日
各位蒙召「在今世自守，公義，敬虔度日」的弟兄姊妹，平安。
保羅論到婚姻時，他的個人意見是結婚不如獨身。不過他並不是從婚姻本身在創造和救贖中的意義而說的。就是說，他並非否認婚姻和生養的價值。而是說，我勸大家「安常守素」，是「因為這世界的樣子將要過去了」。結了婚的，要安常守素，不求離婚。沒結婚的，也要安常守素，不求結婚。目的只有一個，就是始終不要為自己、為妻兒、為世物掛慮，而要「為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅」（林前7:26-32）。
當我們論到信仰與這世界的一切衝突時，這段經文都表達了一個基本態度。就是凡事都要在一種強烈的，「這世界的樣子將要過去了」的末世論下來觀看。而且，凡事都要在一種強烈的，「為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅」的渴望中來討論。
沒有這種強烈的末日感，你怎麼想都是空。
沒有這種強烈的使命感，你怎麼說都是錯。
有會友向我提出一種擔憂，就是在政教關係緊張的時期，教會處於一種備戰狀態，會有損日常的牧養。我理解他的擔心。但我對他說，軍隊通常都是在備戰和演習中完成日常訓練。而且備戰越迫切，訓練效果越好。對教會來說，沒有屬靈爭戰，就沒有日常牧養。因為，一方面，爭戰本身就是主對門徒的牧養方式。另一方面，一切牧養的目的就是為著爭戰。
我見過太多的華人教會，是在備戰與演習的缺乏中，靈性漸漸死去。魔鬼在主的教會中，藉著逼迫，殺死千千；藉著逼迫結束，殺死萬萬。
所以下面，我想和你們分享的，是今天對這個議題的20條默想。就是政教關係的衝突，會給教會和基督徒帶來什麼樣的屬靈益處。臨到教會的政教衝突，如何成為上帝親自牧養我們的方式：
1、逼迫的可能性，測試自己是不是一生因怕死而作奴僕的人。福音是否真給了我在任何制度和環境下的，自由而尊貴的心？
2、因為我們的畏懼，總是顯出我們內心根深蒂固的奴性。而政教衝突，是一張對我們體內的奴性殘留量的試紙。
3、逼迫顯出刀劍權柄的存在，對教會具有的另一重價值。就是上帝以十字架，來確立教會與世界的邊界，並向另一端的世界顯出福音死而復活的大能。目的是為要藉著教會，使天上地下一切執政的、掌權的，現在曉得神百般的智慧。
4、政教衝突，可以幫助我們辨別，自己在中國社會中的一切順從，到底是出於奴性的屈服，還是出於主愛的忍耐。是向著一個強大政權的投靠，還是如羊進入狼群的勇敢。因為一旦懼怕瀰漫開來，那我們無論作出何種反應，都絕不是出於愛。
5、區別在於，出於愛的順服，會使我們在面對政府最低層的工作人員的合法行為時，也能尊敬他如君王。並使我們在面對國家最高領袖的不義行為時，也敢於視其為獨夫民賊。
6、這也測試出，我們在骨子裡上，是否仍然是一個欺軟怕硬的人？順服比自己強大的，和藐視比自己卑微的，是同一枚硬幣的兩面。這絕不是聖經所贊許的順服，而是一切卑賤之人的標誌。
7、只有當你能順服比自己卑微之人時，你對那比你強大之人的服從，才是聖經所講的順服。同樣，只有當你能藐視那擁有生殺大權之人的不義時，你對那比自己卑微之人的責備，才脫離了你自身的卑賤。
8、政教衝突，以一種最尖銳的方式，把這個區別活生生地標示了出來，使我們不能掩蓋，不能冒充，也無法再偽裝。
9、這也能測試，自己是否因著基督，而擁有了一種高貴而自由的品質，就是聖經所講的，對「沒有權柄不是出於神」的信賴與順服。這種順服構成一種保守主義的氣質。就是知道何時順服，也知道何時反抗。而這兩者，都出於對神聖秩序的降服。
10、因此，逼迫測試你是不是一個福音的保守主義者。當一個順服上帝的保守主義者順從政府時，並不會助長邪惡，反而限制了邪惡。當一個順服上帝的保守主義者反抗時，社會的心靈秩序也不因此被顛覆，反而因此被堅立。
11、因這個緣故，當基督徒順服政府時，那些積極改變社會的民主派人士，起來責備我們是幫助政府維穩的保皇派。而當基督徒在政教衝突中順從神、不順從人時，又被那些為肚腹而活的實用主義者，指控為煽動顛覆國家政權。
12、這也試煉我們，到底看重世人的評價還是看重基督的贊許。政教關係的衝突，比其他任何衝突，都更全面地顯出教會與世界的對立和區別。這使一個基督徒的幾乎一切社會關係，都無可躲藏，而被逼到陽光下被世人重新評價。政教衝突最顯著的益處之一，就是讓身在其中的任何一個基督徒，都不可以繼續悄悄地作門徒。
13、因此，歷史上每一次政教衝突，都是神國戮力前進的時刻。它要求一切基督徒，取消休假，回到神聖的崗位。在這個意義上，保羅所說的「安常守素」，就是指基督徒在世上的、一種「待命」的生活狀態。政教衝突的來臨，總是結束了一種虛假的和平狀態，重新顯出宇宙性的屬靈爭戰的真相。而在這場爭戰中，真正的路障與攔阻，從來不是世界和政府本身，而是罪與怕在基督徒生命中殘留的權勢。
14、因此，每一次政教關係的衝突，都是上帝潔淨祂的教會的時刻。如家庭教會老前輩所說的，「鬆一鬆，為廣傳；緊一緊，為揀選」。在逼迫中，主將假信徒逐出教會，將假教師暴露出來，並使一切沒有合法蒙召的傳道人，失去他們吃教的機會。
15、測試自己是不是一個為福音癲狂的人。因福音而面臨死亡威脅時，你才知道自己到底為誰而活。因福音而面臨失業的危險時，你才知道自己到底為誰打工。因福音而可能失去財富和地位時，你才知道自己這一生，到底在為瑪門癲狂，還是在為福音癲狂。
16、因此，政教衝突的一大益處，就是大大降低了我們對自己屬靈生命的高估。而我們日常生活中幾乎一切問題，都是由此而來。就如基督若不被捕，彼得就不知道自己不行。基督若不被殺，門徒就不承認自己不信。活在安逸中的信徒，總是誤解了自己的敬虔。絕對溫度下降，我們才能感到寒冷，進而渴望光明。
17、逼迫和逼迫的風聲，使我們真正有機會與朝鮮、中東和全世界其他地區受逼迫、殺害、關押和羞辱的教會認同。免得我們傲慢地藐視那些為主殉道的宣教士，又對那些為主癲狂的兒女嗤之以鼻或敬而遠之。有哀哭的經驗，才能更深地與哀哭的人同哭；有捆鎖的危險，才能更深地與受捆綁的人同受捆綁。
18、政教衝突，也是一切成功神學和個人主義的最佳解毒劑。上帝藉著它顯明，信仰在本質上是兩個國度的關係，而非獨善其身的靈性。政教衝突顯出了社群的危險，譬如100個基督徒在一起，比20個基督徒在一起更危險。一群有牧師和長老、有憲章和選舉的基督徒，比一群鬆散的、輕輕地我走了不帶走一片雲彩的基督徒更危險。但上帝恰恰藉著這種危險，顯出了社群的價值，原來基督國度的焦點，在於社群，而不在於我個人。原來地上的政權最害怕的，不是一個個各自為政的基督徒，而是一個神掌權的聖約共同體。
19、因此，政教衝突的最大益處，是使我們與一位被審判的基督聯合。凱撒的焦點，不是問你信耶穌嗎（他們往往說，你信耶穌我們不管）。凱撒的焦點是問，你所信的那位耶穌「祂是王嗎」？逼迫使我們得著一個機會，向世界作出和主耶穌當年一樣的回答，「是的，你說祂是王」。這樣，我們就讓警察撕裂衣服，說，這樣還說啥子呢，他們就是煽動顛覆國家政權的。
20、因為，政教衝突是福音的本質決定的。政教衝突意味著十字架，十字架意味著政教衝突。在美國，可能是以教堂大屠殺和最高法院的判決這兩種極端方式呈現出來的；在中國，則是以秘密警察、關押、取締、邊控、威脅房東及思想言論控制等形式呈現出來的。十字架是世界和教會之間的界牌。從這邊到那邊，要從十字架上走過去。從那邊到這邊，也要從十字架上退回去。
願能與你們「看萬事如損失、受苦為小事」的弟兄王怡
主後2017年11月9日
如何準確評估神國度往前推進具實質影響力？ 不只是教會 人數多寡，關鍵更在這5大領域的屬靈權柄
Posted on May 9th, 2018
當我們和黑暗國度交戰時，我們其實是向整個社會中、不同領域層面所帶出的影響力，其背後的黑暗權勢開戰。不可否認，我們曾慶祝基督信仰來到我們國家烏干達，但是更重要的問題是，神的國度實質地影響到我們國家的深度到底有多少？我們如何能準確評估神國度的影響力？總體來說，有5大不同的領域
一、宗教的信念/行為
針對此，會分為兩大陣營。其一是屬於「非基督」的一方。不屬乎基督信仰的人們，其實都是在拜偶像的景況中。其敬拜不同的神明(偶像)，如太陽、月亮、星球，海洋、山神、石頭，當地的精神領袖等，或是非常邪惡的勢力。
慕約翰說，當我們敬拜獨一真神時，裡面靈是向祂敞開的，當這麼做時，我們可以感覺到，被祂提升起來，如同我們的靈在祂面前融化；我們能感覺到聖靈緊緊托住我們的心，不論在家中或教會裡，都可以有此經歷。當我們敬拜上帝，聖靈會觸摸我們，並且，祂會做幾件事。
第一，能實際使我們連結於神的愛。我們能經歷到這份愛，並且有能力去愛他人，尤其是那些靠自身血氣無法去愛的人；當父神的愛在我們心中，我們就有能力去愛。
第二，聖靈會改變我們。改變的過程中，我們會越發有耶穌基督的形象；當我們愈多敬拜神，即能更多被雕塑成為神的樣式，因為聖靈的工作在我們心裡。同時，祂會賜給我們屬靈的恩賜，及屬靈的果子；聖靈並會教導我們關乎神的義；成為我們的幫助、辯護律師、安慰者，擔保我們有永恆的生命。《聖經》也談到，聖靈會幫助我們了解未來將發生的事。
另一方面，同時有黑暗權勢的勢力。在黑暗國度中，當人們拜偶像，以及任何一切不關乎神的事，同樣的，那些敬拜黑暗權勢的人，他們的靈是(向牠們)敞開的；其生命也會經歷到某些事情，即便所敬拜的對象並無生命，如石頭、木頭雕刻。
「我要告訴你一件事，當人們拜偶像時，他們並不是是在拜一個虛無的（對象）。」《聖經》說過，魔鬼自己成為光明的天使，慕約翰提醒，人們拜的偶像，後面有一個權勢，會懂得如何有效地去剝奪那拜偶像的人。
當人們拜偶像時，他們的靈是向這些偶像敞開的，如同我們敬拜神時，聖靈會來觸摸我們，同樣，黑暗權勢一樣會去觸摸那些拜偶像人的生命，所以，不要認為拜偶像的人，沒有任何靈界的經歷，他們當然會有靈界的經驗，只不過是來自於黑暗權勢；他們一樣可以聽見有聲音向其說話，或看到異象，或能夠感覺到某個勢力臨到，甚至領受到某些能力。
問題是，接下來在這些拜偶像人的生命中，帶出的影響是什麼？「是相反於聖靈所帶出來的果子。」
聖靈是幫助我們的生命，能更多呈現出耶穌基督的樣式，同樣的，黑暗權勢會使得拜偶像人的生命，更多像其所拜的黑暗權勢，是在那黑暗國度裡的君王。
當人們越像所拜的偶像，他會開始喜愛那個權勢所喜愛的，恨惡那個權勢所恨惡的，也會陶醉於那個權勢所喜歡的情況，關於那黑暗國度的一切，都一樣喜愛。
因此，當我們談到宗教信念、行為、風俗的這個領域時，並不能帶著一個心態：讓他們拜他們所拜的，反正我們只要能繼續拜我們所拜的就夠了。因為，我們其實是和另一陣營的在拉扯，關乎影響這塊土地的屬靈氛圍。
當我們敬拜上帝時，我們誠心的敬拜，會吸引神的同在；同樣的，當拜偶像的人用心敬拜時，一樣會吸引那個黑暗權勢。
從人的角度來看，當認知和察覺到，我們所處環境的屬靈氛圍，被另一個完全牴觸的權勢爭奪，我們可能有一個自然的血氣反應出現，就是欲反擊，但血氣的反擊，並非神國度看重的價值。
從神國度的眼光來看，《聖經》提到，我們並不是在與屬血氣的爭戰，而是「與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」。
神自己是願意和世上的人和好、使世界與父神和好，和好的過程中，不是去數算、定人身上的罪，不是以為敵的身分將救恩臨到人們，而是看待在罪中的人為受害者；神是帶著一個願意，願這些身陷於罪綑綁中的受害者、能獲得釋放，願意赦免其所有的罪，使其能進入神的家中；願意愛他們，願意向其更多彰顯關乎祂自己，甚至賜給他們神國度裡的產業。
然而，為什麼我們沒有更多看到這些應許發生？問題在於，神的子民沒有父神的眼光、國度的眼光；許多人是帶著消費者的心態，認為拿到自己需要的就足夠了，根本沒有任何負擔去關心失喪靈魂，沒有任何時間或興趣參與屬靈爭戰，使得那些被擄的得釋放，也沒有在自己被栽種的領域中，為神來爭戰。
若黑暗國度的祭司們得勝 其信念、價值觀會成為當地法規「當祭司改變時，當地的律法也同樣的被更改，意即，光明與黑暗的國度，都有他們的祭司們。」
然而你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國民，是屬神的子民，為要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。—彼得前書2：9
慕約翰指出，在黑暗的國度，也有其祭司們。祭司的責任與工作，是向他所敬拜的那位獻祭，當他所敬拜的那位接受祭物時，那個勢力會臨下來，來到這塊土地中。
每當人們敬拜神，神會來到他們當中，神接下來會做的是，使得這塊土地與這些敬拜神的百姓，進入盟約裡，會確定把這塊土地賜給他們為產業，以及其後嗣。
世界上的人們其實非常明白這一點。慕約翰舉例，在非洲，每一次有競選時，靈界層面運作就會加升，因為每位候選人都回到其信仰根基中，尋找能力及影響力，期盼獲得所拜偶像的幫助，以致獲選；他們在尋找所拜的偶像，把這塊土地的選區賜給他。面臨競選時，他們會獻上額外的祭物，如果是身為市長的候選人，他的發願，就是把城市獻給其所敬拜的偶像。
「記得，當祭司更換時，同樣，當地的律法也被更換。這兩個（國度）當中的祭司，哪一個能勝過另一陣營，就能把那得勝的祭師，其所信仰的律法，成為當地的法律。如果在神國度的祭司們能在當地勝過（黑暗國度的祭司），神國度的價值觀就成為當地的法規；同樣的，若黑暗國度的祭司們得勝，其信念、價值觀，就會成為當地的法規。」
萬一在當地，神國度的祭司們，是屬於少數的一群，該如何是好？少數的一群，如何能夠勝過大數的對方？慕約翰提醒，別忘記，神國度的運作不是靠著拳頭大，人數多。《聖經》說過，在我裡面的比世界更大，在我們裡面的大過世上的一切。
在以利沙時代，亞述人來攻打以色列，對方有龐大軍隊，以色列只有一個先知，就能夠使所有百姓來到神國度的影響下，所以，不是靠著人數，而是靠著屬靈的權柄，關鍵是，我們是否能有效的在屬靈權柄上持續增長。
即便當下我們仍是屬於少數的一群，或者以人的眼光來看，根本是可以忽略的一群，然而關鍵是，若可以實質在神國度的屬靈權柄上增長，我們就能勝過在這塊土地上所有的其他權勢。
《聖經》記載，一人能追趕千人，兩人能追趕萬人，這是神國度運作的方式，當一人為主站立，能夠勝過一千人，當兩個人同心合一的為主站立，就能共同勝過一萬人，所以，不是用人的眼光看到的人數，而是關乎屬靈權柄的增長。
二，家庭、婚姻
包括神所定的婚姻、親子關係、孩童們的角色、年輕人的角色…等。在社會的影響力中，家庭是非常重要的，因為我們每個人都從家庭中出生。家庭在整個國家中，可以說帶有極為巨大、深遠的影響力，所以神國度與黑暗權勢，都在爭奪此領域，雙方都想搶下這座灘頭堡（家庭領域），因為任何一個權勢能掌管家庭領域，就能「控制下一代」。
三，經濟
神對於經濟體系和其運作有興趣嗎？申命記8章18節：你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。此處經文得見，神賜給我們得貨財的力量，為要堅定祂賜給我們的約，是關乎這塊土地的，「所以，神當然在乎我們國家經濟體系的運作，以及你我如何運用神所賜的這些資源，並資源帶出的結果。」
四，治理（政治）
此領域是關於治理的系統，以及領導、領袖；從家庭、社區，到城市、鄉鎮，並全國的治理。
提摩太前書2章1~4節：我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝； 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。
從此處經文得見，對於治理、君王，以及那些有治理權柄的人，神當然在乎，這是為了神國度的落實。
第五，社會價值觀
每個社會都有其價值觀。不同於一個國家的憲法是明文規定，一個社會或國家的價值觀信念體系，大部分不是明文規定，而是自然而然，不同世代傳下來，使人們潛移默化的實際活出來。
當一個社會中的百姓，被神的話語影響時，其價值觀自然會引向符合聖經的觀點，同樣的，當一個社會更多地受到世界的智識影響，其價值觀一樣會邁向世界的標準。
黑暗國度藉著這5個領域的管道臨到我們。社會文化中有許多美好層面，也有許多不好的層面，甚至有些是你我認為頗好的事，卻不符合神的價值觀。
慕約翰進一步舉例，例如教育，教育本身很好，但重點是，教育帶出的結果，是更多帶我們進入神的國度，還是進入黑暗國度？
之前，慕約翰到美國一城市的一位牧師家中，對方請他為其兒子禱告，該名牧師有4位兒子，老大從小非常火熱，並知道自己有天會成為神的僕人。唸完高中，父親將大兒子送進神學院，未料讀完後，他完全失去對神的信念，不再相信《聖經》是神的話語。因神學院學的自由化思想，所有關乎神的內容，他都質疑、挑戰，也不相信耶穌是唯獨去到父神的那條道路。慕約翰以此提醒，教育帶出的好壞結果，要看到底如何去落實。
此外，關於社會價值觀的領域，很大的影響在於—媒體，媒體是影響社會相當重要的管道；另一個是娛樂/藝術領域，一樣可以雕塑整個社會的價值觀。
從這5個領域角度來看，轉化該如何落實？「為何談到這層面(5領域)，因為我是要提醒大家，關於以弗所城市的教會。」
許多福音去到的地方，並沒有在這5個領域發揮影響力。慕約翰說，不可否認，其曾慶祝基督信仰來到他們國家烏干達，但是更重要的問題是，神的國度實質地影響到我們國家的深度到底有多少？我們如何能準確評估神國度的影響力？
答案是，藉著上述談到的這5個不同領域。
以弗所城市的轉化
當神福音的大能，在以弗所城市教會中運行時，發生了甚麼事呢？當時該城市的百姓，敬拜的是黛安娜女神，然而，因為福音的臨到，使得拜女神的系統被破壞，基督信仰的大能，開始在當地扎根。
使徒保羅宣講，黛安娜不是神。原本全世界都知道黛安娜女神是世界最重要的，現在基於福音的緣故，使得人們離開此信仰。這是在宗教的信念／行為上的轉化。
第二是家庭。當時，在各人家庭中都存在巫術，每家都有關於邪術、巫術的書籍，但當他們信主後，就潔淨家中，把這些書都燒了，見證神國度的影響伸入家庭領域。
第三為經濟層面。原本經商的人聚在一起，其生意是因黛安娜女神而有，財富是來自崇拜黛安娜女神，但使徒保羅改變了這一切，接下來明確看到，他們失去原本的財富，這證明的是什麼？慕約翰說，就是神的國度在以弗所城市往前推進，影響到其經濟體系，即便是經濟領域也影響到了。
最後，有許多的城市，如耶路撒冷或其他國家，其牧者們面臨到政府，是被逮捕、下監，或被殺害的光景。但在以弗所城市，一次城中有暴動，許多人因保羅而上街示威，當書記官來到時，並沒有逮捕使徒保羅，也沒有殺害他，而是請眾人停止示威動亂，並表示若對保羅有任何意見，就尋求法院途徑，其不允許眾人在城市中繼續暴動。這裡見證，當神的國度往前推進時，帶出不同的影響力，就是原本當地治理的政治體系，不再是抵擋教會。
「所有這一切的關鍵，都是關乎到屬靈的權柄。」慕約翰強調。
「你能夠體會為何要著重在這些點上嗎？因為我們相信轉化，我們相信神的國度能藉著轉化，實際落實、扎根(在我們的土地上)，帶來實際的改變。」慕約翰說。
陪孩子度過人生第一個叛逆期
Posted on September 27th, 2017
學步期，是「人生第一個叛逆期」， 全世界兩、三歲孩子的父母， 都深為家中那個「天使和惡魔的化身」而困惑苦惱！ 學步兒「難纏」， 是因為身心面臨了重大的發展。 父母有哪些事一定要知道？ 又可以怎麼做， 幫助孩子順利跨越這段從嬰兒轉為兒童的過渡期？
一歲的妮妮很喜歡將桌上的東西統統掃到地上。爸爸好言相勸無效，有次發火打了她，她當下哇哇大哭，隔天依舊以此為樂。
兩歲的小米想喝飲料，媽媽拿柳橙汁時他大哭大鬧，他說的飲料是多多，不是柳橙汁。媽媽好不容易弄清楚了，給他多多，他又氣得打翻，因為杯子不對！媽媽每天在這些戰爭中精疲力竭。
好幾次，奶奶帶著三歲的如如，開心去超市買東西。到了門口，她突然就耍起脾氣來，既不進店裡，也不回家，什麼都不要，任憑奶奶好話說盡，結局總是大哭一場。
父母一定要知道的5 個重要發展
西方「恐怖的兩歲」、東方「三歲小孩，貓狗都嫌」的「名言」，在有小孩的家庭流傳。短短幾個字的確安慰了父母，因為那代表了，或許全世界兩、三歲孩子的父母，都深為家中那個「天使和惡魔的化身」而困惑苦惱！
這個小人兒，常常讓你前一秒氣得快要爆炸，轉瞬間，卻因為他笑著奔向你給的擁抱，完全融化，棄械投降。搞不懂這個又哭又笑、大吵大鬧的小孩，怎麼如此的麻煩、難懂，卻又如此的可愛。
令父母又愛又氣的學步兒，發展心理學稱一到三歲的孩子為「學步兒」。短短兩年間，孩子學會走路、學會說話、學會分辨人我好惡，嘗試許多生命第一次的體驗：嫉妒、憤怒……。有人稱學步期是「人生第一個叛逆期」，常被拿來與青少年相提並論；學步期是嬰兒轉為兒童的過渡期，就像兒童轉為成人必須經歷青少年期一樣。
人生中不可能再有一個時光，在如此短暫的時間中身心面臨遽變，孩子面對的「成長壓力」，其實不亞於成人的生活壓力。這的確是個了不起的階段。學步兒之所以「難纏」，是因為身心正面臨父母可能不知道的重要發展。
發展特徵一：感受並學習處理更多的情緒
研究發現，一歲半到兩歲的學步兒會開始試著去控制令他們苦惱的人或物。他們也會透過和同伴說話或玩玩具等策略，因應需要等待點心或禮物的挫折。小人兒的心中，每天都有好幾種情緒在作怪：恐懼、害羞、嫉妒等。很多情緒都是孩子第一次經驗到，他必須面對並處理這些情緒，對他來說是人生的大課題。
根據約翰‧洛斯門（John Rosemond）在《兩歲小霸王》書中的說法，兩歲孩子的智能總是比體能發展得快，所以孩子可能已經知道事情的解決方式，卻無法付諸行動實現。人本基金會執行長馮喬蘭也解釋，兩歲孩子已經有很多想法，但是語言能力卻還不夠成熟，無法順利表達自己的想法。這些，都會讓他們挫折及生氣。
父母可以怎麼做？
父母可能因為孩子「很難搞」而苦惱，其實孩子也不好過。他絕非「故意」作對，只是處於身心遽變的不穩定狀態；他最壞的時候，正是最需要父母幫忙的時刻。父母可以透過以下方式幫助他。
1.抒解他的情緒：台北市立教育大學幼教系副教授林佩蓉認為，孩子因為年紀小，難以清楚表達心中想法。有可能只是因為他在路上看見迎面而來的大哥哥手中的氣球很漂亮，也想要，可是不知道怎麼講，父母也搞不清楚，孩子就生氣了。遇到這些不明所以的情緒，先不要問理由，因為孩子很難說清楚的，而是接受他：「你心情不好喔！」
2.教他更好的情緒表達方式：孩子有情緒時，不要壓抑，鼓勵他用語言表達挫折和憤怒。如果他的語言技巧還不純熟，試著幫他說，幫他重組句子，或用完整的語句重述心情：「沒辦法完成拼圖，讓你很生氣，對不對？」 面對正在發脾氣的學步兒，冷靜但堅定的和他說話可以幫助他消氣。你對待他的方式，就是他學習如何處理情緒的對象。
3.建議他另外的解決之道：學步兒其實已經有察覺情緒的初步能力，出現令人沮喪的刺激時，他會試著轉移注意力，或試圖控制。引導他說出感覺，並轉移注意力到比較舒服的情緒上，像是：「媽媽現在不在，不過等她回來，我們就可以一起讀故事書了。」
發展特徵二：是個追求自主的探險家
心理學家艾瑞克森認為，一到三歲是人格發展成「活潑自動」或「羞愧懷疑」的關鍵。這個階段兒童必須學習「自主」──吃飯、穿衣、大小便等。若無法獨立自主，孩子可能會轉而感覺羞愧、懷疑自我能力。突然學會走路、說話，讓孩子的探索疆界更為廣大。為了追求獨立自主，他可能有一些危險動作：堅持自己過馬路、自己喝熱湯、拿剪刀剪紙等。
孩子想知道這東西是什麼？可以做什麼用？能夠打破嗎？透過接觸把事情弄清楚，是個停不下來的小探險家。這些探險幫助他建立自主能力，分辨人我，了解自我地位。
父母可以怎麼做？
凡事堅持自己來，是孩子發展個性的宣示，透過這個過程，他成為有自己思想的人。這時期，只要孩子有自發性探索的慾望，表示他的心理有一定成熟度，如果嘗試的事不會對自己或別人造成傷害，就容許孩子盡情探索吧。
1.給他無障礙探索環境：將家中危險物品盤點清楚，如清潔劑、藥品、刀子等，或是珍貴的物品，如水晶、名貴陶瓷等，收到孩子拿不到的高處或放入有安全栓的櫥櫃中。同時將孩子可以探索、觸摸、試驗的東西拿下來，放在他可以隨手拿到的地方。在他高度可及處留下一個「寶寶的櫃子」，裝他的玩具和物品，讓他可以盡情翻箱倒櫃。 洛斯門在《兩歲小霸王》一書提醒，孩子大約兩歲半左右會有分辨是非的能力。這時候父母可以慢慢將一些物品歸位，並且向孩子介紹，讓他摸一摸、聞一聞，充分滿足好奇心，再放回原位。並且教孩子分辨哪些是可以玩的玩具、哪些不能亂拿。
2.教孩子如何安全探索：這時候的孩子樂於學習，尤其是與生活有關的一切事物。 孩子想自己吃飯時，準備易拿握、不易摔壞的碗和湯匙給他練習，並忍受孩子練習吃飯時滿地食物、滿嘴飯粒、滿手油膩膩的情況。孩子想玩水時，與其禁止，不如開放一個小小空間讓他知道在哪裡玩、怎麼玩。孩子想幫忙家事時，拿尺寸適合、安全的刀子讓他幫忙切香蕉，分配他自己的碗讓他洗。
3.引導他達成目標：好的引導需要清晰的步驟。若父母希望孩子進到家裡就去浴室洗手，就必須帶著他做，並且一個一個步驟講解。「把袖子拉起來，水龍頭打開，雙手沖濕，壓一次泡泡，手心手背搓搓搓，把泡泡沖乾淨，手擦乾。」更重要的是，把任何的引導和生活教育都當成遊戲，帶著孩子做，並且樂在其中。
發展特徵三：變得更為倚賴
這個時期也會發展出另一個極端：更倚賴。在嬰兒時期膽大包天的孩子，可能突然變得黏人、膽小、怕陌生人、怕分離、怕黑或打雷。因為探索讓他知道世界比想像中更複雜，他不了解自己能力的極限，甚至會感到不安全，轉而更倚賴照顧者。這是學習獨立的過程。另外一個可能是，他的想像力（抽象思考）開始發展。所以報紙發出窸窣的聲音，會讓他覺得報紙變成活的東西，或可能做出可怕的事。
父母可以怎麼做？
對於孩子的倚賴，洛斯門建議：
1.允許孩子黏你：為了學習獨立，孩子必須先接受、處理他的不安全感，父母能夠給予安慰是最好的。足夠的安全感使他有信心探索世界。讓他黏你，將來他就不會那麼黏；在他需要時抱抱他，最後他就不會那麼需要人抱。 林佩蓉提醒，有些時候孩子的「黏」反而呈現他的不安全感，擔心父母一離開就不回來了。安撫不安全感最好的方式是「建立信賴」；每次要離開，都讓孩子知道，告知他你會回來的時間，並且言出必行。幾次之後，孩子會知道你說的每一件事都是真的，降低不安全感。
2.讓孩子相信你有能力保護他：孩子害怕時，不要問他為什麼，因為他說不清楚；但也不要輕視他的恐懼。先接受他的心情：「我知道你覺得黑黑的很可怕。」或認同他的感覺：「我小時候也怕黑喔！」 接著運用想像力趕走恐懼。請他想像有個超人叫「嚕嚕」，害怕的時候叫嚕嚕的名字，嚕嚕就會進房間把妖怪趕走。
3.穩定的生活作息：《聽，寶寶在說話》一書指出，幼兒強烈獨立慾望的初兆之一是恪守規則。兩歲孩子會嚴格遵守從觀察學得的某些規則：何時該做什麼事？什麼東西該放在哪裡？可預期的生活節奏，可以帶給孩子安全感。
發展特徵四：公然挑戰父母，愛說「不要！」
學步期的孩子愛說「不」，因為孩子突然發現，這個簡單的字竟然可以拒絕大人的指示。弘光科技大學講師李淑如解釋，在小孩心中，大人世界原來是絕對權威的，當他敢挑戰、敢嘗試碰撞原來很權威的大人世界，正是「成長」的宣示。孩子的反抗行為（例如：一直將桌上的物品往下丟、做所有你告訴他「不行」的事、替他穿衣或餵他吃飯時猛搖頭說「我不要」等），都是在測試限度（你的耐心限度、你的規則限度，以及他影響或改變環境的能力限度）。孩子正積極按自己的極限處理事情，看看事情不是原來的樣子，會是什麼樣子？
父母可以怎麼做？
父母會感到困惑：原先那個快樂、可人的孩子，怎麼變得如此難纏、固執、為所欲為？面對公然挑戰父母權力的學步兒，你可以這樣做：
1.欣賞他的勇敢：你的孩子又「長大」了，而且很勇敢！如果你發現自己真的很難「欣賞」，不妨採用《幼教老師的教養魔法》書中的建議：每天結束前，寫下十件今天孩子做得很棒的事。這有助於你更正面看待孩子的作為。
2.故意投降：《聽，寶寶在說話》一書建議，處理學步兒煩人的不適當要求，最好的方式是故意投降，讓他發現要求並不適當。例如他堅持夏天穿最喜歡的毛背心，就讓他穿，讓他體驗不舒服的感覺，自動把背心脫掉。
3.轉移注意力：有立即危險的情境，就不適合讓孩子做決定，應該將他抱起並限制其行動。最好的方式是轉移他對眼前事物的注意力，到新的、有趣的事情上。
4.堅持他該有的常規：不論你覺得他是如何霸道、難纏，都必須維持他應該遵守的常規。任何讓步都會使他覺得越界是件容易的事。如果已經講清楚規定，孩子還不為所動，不妨使用安妮特‧卡斯特尚（Annette‧Kast-Zahn）在《每個孩子都能學好規矩》書中的建議，使用「壞掉的唱片」這一招：重複幾遍孩子應該做的事，不要理會他的反對。讓他知道，你體諒他、接受他，但只有你才是掌控局勢的人。
5.好的身教：可喜的是，和「宣示獨立」一起出現的是「社會參照」的運用增加；孩子在決定自己要如何面對新刺激時，會先看爸媽的反應。例如在路上遇到一隻大狗，孩子會先觀察父親的臉，才決定他要怕狗呢，還是趨前去摸摸狗。孩子表面上處處與你作對，其實一言一行都模仿你。面對又哭又笑、情緒起落大的學步兒，「身教」勝過更多的教育理念。
發展特徵五：以為自己是宇宙的中心
學步兒以為別人所想、所見、所感覺的，「理應」跟他一樣，無法理解每個人有不同的想法。經常遇到的例子是：玩捉迷藏時，他把頭埋進棉被而露出整個屁股，卻喜孜孜以為自己躲得很好。或把最喜歡的海綿寶寶送給你，以為他喜歡的東西，全世界也都喜歡。正因如此，當他無法我行我素時，就會尖叫、生氣、踢、咬、打人。
父母可以怎麼做？
這時期，父母有個「艱鉅」的任務：既要接受他以為自己是宇宙中心的心情，又要溫和堅定的讓他知道，他並不是宇宙的中心。
1.和孩子建立好關係：在他不搗亂時給予更多關注。他有危險動作時，儘量用「你可以……」取代「不可以……」。另外，還要練就一身轉移注意力的功夫。孩子開始「盧」時，找到更吸引他的事物。儘量讓局勢掌控在你手上，這樣也會讓孩子有安全感。
2.讓孩子加入你的工作：林佩蓉認為，每天一定要有一段「全心全意和孩子相處」的時間，那段時間裡，放下家事、關掉電話，認真陪伴他。在這段時間之外，如果你有其他的事要做，讓他知道：「媽媽肚子餓，需要好好吃飯的時間。」或者邀請孩子加入你的工作：「媽媽現在要洗碗，你幫忙擦桌子好不好？」
3.夫妻間要多注意彼此：孩子會以為自己是世界的中心，是因為在生活中，他總是家裡的中心、眾人的焦點。父母必須少注意孩子一點，多關心彼此一些，先做好夫妻、才做好父母。試著交辦孩子一件專屬的家事，讓他為家裡做些貢獻。
用「體諒」取代「耐心」
當父母需要耐心嗎？這是肯定的。如果能夠了解孩子的發展和特質，你就不會期待兩歲的孩子願意分享、三歲的孩子控制脾氣。減少不切實際的期待，可以過著挫折比較少的日子。
更高的境界是，父母可以真的理解孩子的不同，以體諒取代耐心。
發展心理學博士周育如提醒，人類的發展並不是像小豬變大豬、小牛變大牛這樣的「連續發展」；比較像是毛毛蟲變蝴蝶、蝌蚪變青蛙這樣的「階段發展」。毛毛蟲的樣態、食物、生活方式，甚至對世界的理解（如果毛毛蟲可以表達的話），與蝴蝶是那麼的不同。孩子並不是一個「具體而微」的大人，成長不是「量」而是「質」的改變。這是一種本質上的差異，不僅僅是程度的不同而已。
林佩蓉舉例，三歲幼兒的生活步調和大人截然不同，他們是緩慢、重視過程的，可是大人卻常以匆忙的步調要求孩子。所以父母最常說的話是「快一點」，最常做的事是代勞孩子應該學習的生活自理能力，這些「身教」讓現在的孩子普遍情緒不佳、沒有耐心，也不願意等待。要養出從容、好情緒、懂得生活的好孩子，父母自己得先放下腳步才行。
有了體諒，還不足以讓你當個篤定的父母。身邊的人總是好意的提供教養法則──尤其當孩子處於情緒風雲變色的學步期。有人認為不可任孩子為所欲為，得好好管教；有人認為「孩子懂什麼，大一點再教」才是對的；有人說「打就對了」；也有人說，打會造成嚴重的心理創傷。
李淑如認為，面對那麼多好意的建議，關鍵是「你覺得最重要的是什麼」。
《幼教老師的教養魔法》一書建議父母，花幾分鐘為自己建立「教養白皮書」，思考「你對孩子抱持的期望」、「你會如何描述身為父母的自己」。白皮書不需要其他人認可，只是藉此讓你在教養孩子時有「自己的主張」。書中強調，父母所使用的方法，不應該和本性與價值觀有太大不同。
就算你對所有教養建議執行無誤，孩子還是可能出狀況。所有學步兒的父母（或者所有的父母），都要很有彈性和幽默感，對孩子帶來的讓人驚奇的混亂，一笑置之。
父母不妨為家中那個好奇、樂於探索、堅持自我、勇敢挑戰的學步兒拍拍手，他正在經歷人生最快速而混亂的成長，卻樂此不疲。也為身為學步兒父母的自己鼓鼓掌，因為你正在做世上最難為的工作，卻絲毫沒有退縮，並認真思索如何給你的學步兒更多的理解和愛。
同性戀--聖經舊約究竟怎麼說（上）
Posted on January 19th, 2017
2016年終，相信許多台灣基督徒所關心的，並非跨年要去哪裡過，而是「民法972」。「972」這個數字，過去大家很陌生，這兩三年卻變得很敏感。它所牽涉的，不僅在於「孩子在家裡是否還會叫長輩爸爸、媽媽，阿公、阿嬤」，它並非「明明兩個人相愛為什麼不可以結婚？」那麼地單純；它所牽扯到的，是對「何謂家庭」的定義、是對「誰有權可以領養孩子」的認定、更是對「孩子該接受何種性教育」（甚至可說是「誘導」）的爭議——原來「972」不過是冰山的一角。以上是這段時日許多人所關心的。但身為基督徒，恐怕我們要比別人多問一個問題：「那麼，聖經怎麼說？」因為聖經是基督徒信仰的最高準則——如果我們真相信聖經是神的啟示。筆者期盼藉由以下的討論，和基督徒讀者一同思索舊約聖經對此議題的教導。
聖經雖無直接字眼，解經仍有基本原則
嚴格說來，聖經沒有直接提過「同性戀」（homosexuality）這樣的字眼，但舊約聖經的確有幾處提到相關的事——筆者此處所針對的，是「同性之間的性關係」，而不是指「同性之間的相互吸引╱欣賞」——畢竟我們每個人或多或少都有、也都需要「同性好友」的支持與幫助。在還沒討論這些經文之前，我們需要先談一些基本的解經原則，否則我們對經文的解釋會「見樹不見林」或「指鹿為馬」，而失之偏頗。
首先，解經需要判斷甚麼是聖經教導「基本的大原則」，甚麼又是「原則內的細則」。譬如：在舊約律法中，「十誡」是最基本的大原則，其中的第七條是「不可姦淫」（出埃及記廿章14節），而利未記廿章10節的「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死」，則是上述原則的細則。
除了原則，聖經還記載不少「個別事件」與「見證」；與上述原則╱命令有關的，我們可以想到撒母耳記下十一章的「大衛與拔示巴事件」。很明顯地，「個別事件」雖能具體呈現某些事例，但畢竟有其侷限與差異；因此在解釋這些事例時，仍需考慮它們與那些原則的關聯性。
其次，解經需要考慮「上下文」。所謂的上下文可能是指某節經文的前後幾節，有時是該經文的前後段落，甚至有時還需要從全卷書的主題重點、思路脈絡來理解。否則我們可能斷章取義、錯解經文，而毫不自知。再者，解經需要考慮「文體」。「詩歌」和「寓言」就不能像報導事件的「敘事體」那麼字面地理解，而是要考慮它們所鋪陳的「意境」與隱含的「類比」。即便看似直截了當的敘事體，讀者也需要了解：故事的細節會按照「劇情需要」，有些地方重複強調、有些事情簡化省略。
此外，解經需要考慮「當時的時空背景」。這也是為何牧師在預備講章時，需要研讀背景參考書、聖經註釋書。但我們也切忌將自己的時空背景（或某些「我們所以為的背景」）「讀入」經文中，而曲解了經文對當時環境的真正意義。
最後，舊約聖經對於「律法」的表述，通常是採「列舉原則」，提供一些基本的規範；而不像《六法全書》般地鉅細靡遺——必須各項條件完全相符、缺一不可，某個犯罪才能成立。也因此，摩西五經僅僅用了613條律法，卻涵蓋古代以色列人的生活各類面向；也因此，城門口擔任司法審判的長老們，必須熟悉律法，且在聽取各方見證之後，從可能涉及的律法進行討論，才作最後的裁決。
基本大原則 | 原則中的細則 |
個別事件、見證 | 上下文 |
文體 | 時空背景 |
律法的「列舉原則」 |
神對婚姻家庭大原則，創造之初即賦予次序
全本聖經最早記載「婚姻」的，是在創世記一章26-28節：「神說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』」
所謂的「造男造女」（male and female），顯示在創造之初，不僅神按著自己的形像造人，祂還賦予人類男與女的性別。此外，28節也提到婚姻家庭的重要（基本）功能，就是「生養眾多、遍滿地面」；並藉著代代延續的生命，來管理這地。
除了創世記第一章，第二章（18-25節）也提到耶和華神如何創造女人。24節指出：「因此，人（希伯來文’îš，man）要離開父母，與妻子（希伯來文’ištô，直譯為his woman）連合，二人成為一體。」值得注意的是，這裡所出現的動詞——「離開、連合、成為」——都是所謂的「未完成式」（imperfect），表示這不僅與亞當與夏娃當時的事件有關，這乃是持續發生、與後來的人有關的；實際上，它是一項後來世世代代皆當持守的「原則」。否則，我們需要解釋：亞當又要「離開」誰（他的「父母」？），去和他的妻子「連合」？
在這兩章關於創造的經文中，除了對人類兩性的創造，創世記第一章還不斷提到：神在創造世界的時候，讓各種動植物「各從其類」；這一切，神都「看著是好的」（11, 12, 21, 24, 25節）。這種一再重複的敘述，強調神所賦予有條有理的「次序」——事實上，如果沒有這些次序和原則，科學家就無從實驗證明、尋找定律；這個社會也不再安定、和諧穩固。但相對地，耶穌在約翰福音十章10節也提醒我們：「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞……」也許平常讀到這節經文，我們只想到盜賊是來偷幾隻羊；但想像一下，若真的是「偷竊、殺害、毀壞」，整個羊圈是遭到破壞而一團混亂的。
什麼是神的次序 | 神所創造的「男、女」性別 | 婚姻的意義與目的 | 未完成式的：離開-聯合-成為 |
聖經怎麼看多元成家？負面教材歷歷在目
也許有人會說：沒有錯！聖經最初提到一夫一妻，神也賜下各種規律；但古以色列人自己都沒有遵守這樣的規範——他們實施的是一夫多妻；更何況舊約聖經也沒有定這樣的行為有罪。我們又何必用這套標準來束縛自己？原來「多元成家」老早已經出現在舊約聖經中了！
但其實古以色列一般的家庭，大多是奉行「一夫一妻」。至於那些經濟較好的人；有的，的確是「一夫二妻」，正如「雅各與利亞和拉結」（創世記廿九章15-30節）、以及「以利家拿與哈拿和毗尼拿」（撒母耳記上一章2節）。那麼，我們通常認為的「一夫多妻」呢？基本上，那是限制在「大衛、所羅門」這類君王的家中。因為唯有這麼雄厚的財力，才供養得起這麼多的妻子、兒女。那麼，聖經對於這類「多元成家」果真毫無意見？其實在聖經記載的這些家庭中，各「房」之間的勾心鬥角、爭產糾紛，提供給我們的是一件又一件叫人警惕的負面教材。
創世記的所多瑪，到底犯了哪種罪？
看過上述的若干原則，我們就要進入一些與「同性戀」有關的舊約經文。
首先，是創世記十九章1-11節。這段經文提及，耶和華差派兩名天使，去察看惡貫滿盈的所多瑪。當他們接受羅得的邀請、進了羅得的家作客。所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：「今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢？把他們帶出來，任我們所為。」（4-5節）傳統上（正統上）認為，所多瑪人的行徑顯示「同性性行為」是神所厭惡的。（得此結論的原因，請看下段說明）
所多瑪的罪與同性性行為無關？
但有的人根據這裡「任我們所為」的希伯來原文（直譯為“that we may know [yāda‘] them"［我們可以認識他們］），主張所多瑪人的罪在於「沒有善待客旅」，與「同性戀」無關。甚至某些人還提到以西結書十六章49節所寫的：「看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。」——換句話說，所多瑪的罪，根本就與同性間的性行為無關，而在於「貪婪自私、沒有憐憫」。
針對上述的見解，我們須回到經文的「上下文」。創世記十九章8節記載羅得回應所多瑪人：「我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」這裡所謂的「處女」，直接的意思是「一個男人也不認識」（“who have not known [yāda‘] a man"）——當然，她們絕不至於連一個男子都不認識（除了她們的父親，14節還告訴我們她們都有「未婚夫」）——難道說，只是不讓那兩位客人出來「接待」、就換這兩位年輕女孩來「款待」大家？當然不是！由此可見5節與8節的「認識」，明顯都是「性關係」的委婉說法。
正如創世記四章1節所說：「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱。」《和合本》翻譯的「同房」，就是「認識」（希伯來動詞yāda‘）。因此，所多瑪的罪絕非「沒有善待客旅」那麼單純；甚至可以說，那段經文是創世記刻意記載，為要突顯該城「最嚴重的罪」（參：創世記十八章20節；十九章13節）。
以西結書焦點在耶路撒冷
那麼，以西結書十六章49節又當如何解釋？我們還是要看經文的「上下文」。原來以西結書十六章是採擬人化的比喻方式，將「所多瑪」視為「耶路撒冷的妹妹」；整章的焦點不在所多瑪、而在於耶路撒冷；因此，經文自然沒有細數所多瑪的諸多罪狀。
但值得注意地，在49節提到所多瑪「心驕氣傲……沒有扶助困苦和窮乏人的手」之前，十六章用了極大篇幅控訴耶路撒冷的「淫亂」（15-43節）；頗耐人尋味地，44-47節使用俚語提到：「有其母、就有其女，姊姊如何、妹妹也如何」——換句話說，其實姊姊（耶路撒冷）與妹妹（所多瑪）都有樣學樣、犯了淫亂。只是以西結在此強調：與當時的耶路撒冷相較，創世記中所多瑪的罪倒還比較輕——因為除了行淫，她「不過是」驕傲、冷漠、不顧惜人的需要（49節）。但耶路撒冷呢？卻是一個不知感恩，四處勾搭男人、還倒貼恩客、沒有一點羞恥心的妓女！（30-34節）
其他聖經經文的佐證
除了以西結書的解釋，也有人認為：其實所多瑪的罪，是企圖「性侵」來訪的客人，這種粗暴的行為是不論何種性傾向都不應該做的。關於這種「性暴力」的解釋，我們若讀創世記十九章5節，所多瑪人所說的「把他們帶出來，任我們所為╱讓我們認識他們」，的確有可能；但至少在他們表面上的言辭，還沒有如此粗暴——但其中所提及的「同性性行為」，仍是毋庸置疑的事實。
實際上，新約猶大書7節提及：「又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。」另外猶太人在新約時代前後的《偽經》拿弗他利遺訓（Testament of Naphtali）三章4節也記載：「不要像所多瑪，改變了自然的順序。」身為基督徒，我們雖然不接受《偽經》為我們信仰的正典；但我們卻可以從猶大書和拿弗他利遺訓看出，古代的猶太人的確認為所多瑪的罪，與「行淫」和「同性性行為」有關。
如何堅持新年新計劃？
Posted on January 5th, 2017
是的，我認同以聖經為基礎的新年計劃，這是個很棒的主意！過去兩年，我自己的心願就是只喝水（清水、瓶裝水），以減少我的糖分攝入。戒掉咖啡、茶、果汁和蘇打水既節約錢，也幫助我更嚴格地控制自己的健康。因着神的恩典，我堅持住了自己的計劃，所以我確實能給你一些建議！
制定方案，設立目標對成就任何計劃都非常重要，聖經對此有很話說。
箴言書29章18節注意到這麼一個狀況：沒有異象，民就放肆。
在這裏，異象指的乃是一個更好的未來。但我們中許多人都難於堅持不懈，我們要完成目標和異象，結果卻半途而廢。福布斯雜誌(Forbes)最近有篇報道說，半數美國人會制定新年計劃，但只有8%的人能堅持下去。98%的人會在365天的歷程中半途而廢。按照我的理解，問題之一就是我們的計劃常常沒有考慮到神為我們設定的目標，或者是沒有考慮到我們應付多重目標、高難度目標的能力。
人心多有計謀，惟有耶和華的籌算，才能立定。 箴言書19章21節。
如下是我對制訂新年計劃的建議，有助你一直遵循下去：
一、與你的創造者談談：要花時間去禱告，詢問神他想要你關注何處。為了真正改變你的人生，你必定需要神的能力來為你做工，所以要花時間與神談談你的人生。
要記住箴言書16章9節：人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。
對你而言，這個新年也許是更勤奮閱讀聖經的良機。神是信實(The God is Faithful)靈修電郵會每天早晨能將以聖經為依據的激勵內容和財務建議發到您的郵箱。
二、寫下你的計劃：花時間創設一個確定的目標以及達成此目標的可操作的步驟。通常情況下，我們只是對自己做出模糊的許諾，類似“減輕體重"或者“學會彈吉他"等等，但我們並沒有仔細思考這實際是在做什麼。比如，我們需要把每周三次去健身房、參加吉他課程之類的步驟寫到計劃中。耶穌的教導乃是未經仔細計劃的大目標，註定要失敗。
路加福音14章28-29節的經文寫到：你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他。
坐下來，算算達成你目標的成本，制定一個詳細的計劃……算算你準備要支付的代價！
三、清除讓你分心的阻礙：記住，我們人生中有許多需要處理的事情。要專心致志，讓一個計劃成功，就要選擇單一目標，然後考慮你是否需要在其他事情上做出縮減，以真正實現夢想。在馬太福音13章里，耶穌講述了撒種者的寓言，把種子播撒在所有土地上，但並非所有的土地都能有收成。一些種子落到了荊棘中，被擠住了（有花園的人都明白這是什麼樣子）。
撒在荊棘里的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。
從一般意義上說，種子未能長成，那是因為別的東西佔據了優勢地位。給你的人生來次大掃除，這樣你過去的模式就不會妨礙你達成目標了。
四、找一個朋友：從那些你欽佩並信任的朋友那裡獲取建議，以此開始追逐你的目標。
箴言書15章22節說：不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。
在以弗所書里，保羅寫到了信徒得結成團體乃是神賜我們的禮物，最卓越的成就往往並非單槍匹馬所能達成。或者按照傳道書4章9-10節的說法：“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！"
要找個在你朝向目標奔跑跌倒時能扶你的人，你也要為別人做同樣的事。
五、慶祝你的成就：這取決於你計劃如何，可能需要相當長的一段時間才能達成目標。不要等完成之後再歡呼雀躍——在征途中，重要的里程碑也值得慶祝一下。大衛一生戎馬倥傯，但他並沒有等到所有戰爭都平息之後再慶祝期間獲得的一次次勝利。當你朝向目標有所進展、神幫助你取得成績，那要花時間停下來為小小的成就慶祝一下吧。
惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂……天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的。（詩篇68章3、19節）
婚姻與家庭（教會明年主要方向）
Posted on December 1st, 2016
寫得實在是太好了，趕緊劃重點！
丈夫（亞當） | 從管轄
（創3：16） | 到捨己
（弗5：25） |
妻子（夏娃） | 從戀慕
（創3：16） | 到順服
（弗5：22） |
耶穌談同婚修法
Posted on November 26th, 2016
根據福音書的紀載，法利賽人曾經多次帶著惡意來試探耶穌，這次他們選擇什麼議題呢？離婚！
耶穌從那裏起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到他那裏，他又照常教訓他們。
有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。
耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」
他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」
耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子，妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
依照摩西的律法，在申命記是如此記載的：若丈夫覺得妻子有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以使用休書結束這段婚姻。針對這條律法，猶太的拉比（法律條文的詮釋者）對於所謂的「不合理的事」有著不同的解釋，並沒有統一的見解。簡單的說，法利賽人拿著一條極具爭議性的法條來到耶穌面前，看看耶穌要如何反應。
另一方面，前一陣子，當時區域的統治者希律王，為了貪圖他兄弟腓力的妻子希羅底，與元配離婚，然後娶了希羅底為妻。施洗的約翰針對這件事，指出希律所行的是不合理的（嫁娶的詳細規定在利未記18章），約翰也因此入獄。
在這樣的一個時空環境下，耶穌的應對動輒得咎，至少會遇到以下難處：
- 捲入拉比之間，對於法律條文解釋的爭論之中，無論耶穌選擇站在哪一邊，或是另立一說，耶穌都會因此失去「偉大拉比」的高度。
- 針對當權者，若耶穌妥協了，認同離婚，那他就是明明的違反律法，失去的是以色列百姓的心。若耶穌表明離婚是不合宜的，那耶穌這位當代偉大的先知，又很有可能步上約翰的後塵，鋃鐺入獄。
無論耶穌如何選擇，後果都是敵對耶穌的陣營所樂見的。網羅已經設定好了，神的兒子耶穌如何應對呢？
擁有屬天啟示與智慧的耶穌，怎麼可能看不見問題關鍵之所在？
所以他直接超越了律法，回到律法的源頭，就是天父的心。婚姻就是「一男一女」，在婚約中成為一個身體，這是神所配合的，人怎麼能夠把一個身體再活生生的切開呢？
耶穌想要表達的不言而喻：你們想要知道什麼是合法的「離婚條件」，其實更重要是，你們應該問問自己的心，為什麼我們愛不下去了？走不下去的時候，我們有容讓神介入我們的婚姻嗎？
答案很簡單：因為人的硬心。心的的狀態不正確，雖然在法律允許的條件下提出了休書，離了婚。但是在神的眼光中，依舊帶出違反律法的結果：就是罪（姦淫）。
在靈裡面，我們可以看的更深。在法利賽人的惡意背後，其實更深一層的，是帶著罪性的人，所渴望、想要從神手中奪下，歸給自己的權柄：離婚，終止婚姻的權力。但是耶穌一點都沒有妥協，因為天國的原則很簡單，除非有一方背約（犯了姦淫），或是一方死亡，婚約的效力才會終止，就是這樣。判定分開的權柄永遠在神手中。
很明顯的，在現今的世代中，惡者已經成功的將神的影響力，從婚姻中除去。不愛了？相處不來？想要放棄？沒問題！你們自己決定就好！
這次的修改民法，在靈裡面我們應該要察覺到，人想要從神手裡奪下的另一個權柄：配合權。
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神配合的
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人不可分開
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神對人類婚姻的配合權
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神對人類婚姻的終止權
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人企圖奪取神在婚姻當中的權柄自古就有。
當人在世上多起來、又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的日子還可到一百二十年。」
當神的兒子們（賽特所代表敬虔的後裔），看見人的女兒（該隱遠離神的後裔）美貌，就照著眼目情慾所喜好的娶來為妻。當肉慾高過靈的時候，神的兒子就失去了屬靈的分辨力，失去聖靈的引導，用自己的決定取代神的決定。在靈裡，我們應該可以發現神的兒子正在複製亞當與夏娃墮落的模式：
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亞當與夏娃
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賽特敬虔的後裔
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見果子是好的，悅人的眼目，就摘下來
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看見人的女子美貌，就隨意挑選，取來為妻
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當賽特與該隱的後裔，因著婚姻開始共同生活，該隱所代表抵擋神的勢力，就這樣進入了賽特的譜係，開始影響他們的後代子孫。結果就是：
耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」
原來如此，當人依照自己肉體情慾的喜好，奪取神在婚姻當中的配合權時，竟然帶出毀滅性的結果！當同運的靈說：沒有男女！我想要跟誰結婚就跟誰結婚，其背後所隱藏的，就是對神創造與設立的男女性別，與神所配合婚姻之神聖性的極大抵擋。
當惡者引誘人，將婚姻的配合權與終止權，從神手中奪下時，就是惡者完全掌控婚姻與家庭的時候，想要結合就結合，想要分開就分開。請問，惡著在婚姻與家庭中，還有什麼是他們辦不到的事情嗎？
面對972的戰役，在國家與法律的層面，我們有努力的目標與方向。但是神的兒女，一定要在靈裡警醒，才能夠識破惡者的詭計，願在啟示錄中，騎在白馬身穿白衣者口中所出的利劍，成為神的軍隊最強而有力的武器，好叫祂的教會在末世的爭戰中不斷得勝！
