2016年終，相信許多台灣基督徒所關心的，並非跨年要去哪裡過，而是「民法972」。「972」這個數字，過去大家很陌生，這兩三年卻變得很敏感。它所牽涉的，不僅在於「孩子在家裡是否還會叫長輩爸爸、媽媽，阿公、阿嬤」，它並非「明明兩個人相愛為什麼不可以結婚？」那麼地單純；它所牽扯到的，是對「何謂家庭」的定義、是對「誰有權可以領養孩子」的認定、更是對「孩子該接受何種性教育」（甚至可說是「誘導」）的爭議——原來「972」不過是冰山的一角。以上是這段時日許多人所關心的。但身為基督徒，恐怕我們要比別人多問一個問題：「那麼，聖經怎麼說？」因為聖經是基督徒信仰的最高準則——如果我們真相信聖經是神的啟示。筆者期盼藉由以下的討論，和基督徒讀者一同思索舊約聖經對此議題的教導。

聖經雖無直接字眼，解經仍有基本原則

嚴格說來，聖經沒有直接提過「同性戀」（homosexuality）這樣的字眼，但舊約聖經的確有幾處提到相關的事——筆者此處所針對的，是「同性之間的性關係」，而不是指「同性之間的相互吸引╱欣賞」——畢竟我們每個人或多或少都有、也都需要「同性好友」的支持與幫助。在還沒討論這些經文之前，我們需要先談一些基本的解經原則，否則我們對經文的解釋會「見樹不見林」或「指鹿為馬」，而失之偏頗。

首先，解經需要判斷甚麼是聖經教導「基本的大原則」，甚麼又是「原則內的細則」。譬如：在舊約律法中，「十誡」是最基本的大原則，其中的第七條是「不可姦淫」（出埃及記廿章14節），而利未記廿章10節的「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死」，則是上述原則的細則。

除了原則，聖經還記載不少「個別事件」與「見證」；與上述原則╱命令有關的，我們可以想到撒母耳記下十一章的「大衛與拔示巴事件」。很明顯地，「個別事件」雖能具體呈現某些事例，但畢竟有其侷限與差異；因此在解釋這些事例時，仍需考慮它們與那些原則的關聯性。

其次，解經需要考慮「上下文」。所謂的上下文可能是指某節經文的前後幾節，有時是該經文的前後段落，甚至有時還需要從全卷書的主題重點、思路脈絡來理解。否則我們可能斷章取義、錯解經文，而毫不自知。再者，解經需要考慮「文體」。「詩歌」和「寓言」就不能像報導事件的「敘事體」那麼字面地理解，而是要考慮它們所鋪陳的「意境」與隱含的「類比」。即便看似直截了當的敘事體，讀者也需要了解：故事的細節會按照「劇情需要」，有些地方重複強調、有些事情簡化省略。

此外，解經需要考慮「當時的時空背景」。這也是為何牧師在預備講章時，需要研讀背景參考書、聖經註釋書。但我們也切忌將自己的時空背景（或某些「我們所以為的背景」）「讀入」經文中，而曲解了經文對當時環境的真正意義。

最後，舊約聖經對於「律法」的表述，通常是採「列舉原則」，提供一些基本的規範；而不像《六法全書》般地鉅細靡遺——必須各項條件完全相符、缺一不可，某個犯罪才能成立。也因此，摩西五經僅僅用了613條律法，卻涵蓋古代以色列人的生活各類面向；也因此，城門口擔任司法審判的長老們，必須熟悉律法，且在聽取各方見證之後，從可能涉及的律法進行討論，才作最後的裁決。

基本大原則
原則中的細則
個別事件、見證
上下文
文體
時空背景
律法的「列舉原則」


神對婚姻家庭大原則，創造之初即賦予次序

全本聖經最早記載「婚姻」的，是在創世記一章26-28節：「神說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』」

所謂的「造男造女」（male and female），顯示在創造之初，不僅神按著自己的形像造人，祂還賦予人類男與女的性別。此外，28節也提到婚姻家庭的重要（基本）功能，就是「生養眾多、遍滿地面」；並藉著代代延續的生命，來管理這地。

除了創世記第一章，第二章（18-25節）也提到耶和華神如何創造女人。24節指出：「因此，人（希伯來文’îš，man）要離開父母，與妻子（希伯來文’ištô，直譯為his woman）連合，二人成為一體。」值得注意的是，這裡所出現的動詞——「離開、連合、成為」——都是所謂的「未完成式」（imperfect），表示這不僅與亞當與夏娃當時的事件有關，這乃是持續發生、與後來的人有關的；實際上，它是一項後來世世代代皆當持守的「原則」。否則，我們需要解釋：亞當又要「離開」誰（他的「父母」？），去和他的妻子「連合」？

在這兩章關於創造的經文中，除了對人類兩性的創造，創世記第一章還不斷提到：神在創造世界的時候，讓各種動植物「各從其類」；這一切，神都「看著是好的」（11, 12, 21, 24, 25節）。這種一再重複的敘述，強調神所賦予有條有理的「次序」——事實上，如果沒有這些次序和原則，科學家就無從實驗證明、尋找定律；這個社會也不再安定、和諧穩固。但相對地，耶穌在約翰福音十章10節也提醒我們：「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞……」也許平常讀到這節經文，我們只想到盜賊是來偷幾隻羊；但想像一下，若真的是「偷竊、殺害、毀壞」，整個羊圈是遭到破壞而一團混亂的。

什麼是神的次序
神所創造的「男、女」性別
婚姻的意義與目的
未完成式的：離開-聯合-成為


聖經怎麼看多元成家？負面教材歷歷在目

也許有人會說：沒有錯！聖經最初提到一夫一妻，神也賜下各種規律；但古以色列人自己都沒有遵守這樣的規範——他們實施的是一夫多妻；更何況舊約聖經也沒有定這樣的行為有罪。我們又何必用這套標準來束縛自己？原來「多元成家」老早已經出現在舊約聖經中了！

但其實古以色列一般的家庭，大多是奉行「一夫一妻」。至於那些經濟較好的人；有的，的確是「一夫二妻」，正如「雅各與利亞和拉結」（創世記廿九章15-30節）、以及「以利家拿與哈拿和毗尼拿」（撒母耳記上一章2節）。那麼，我們通常認為的「一夫多妻」呢？基本上，那是限制在「大衛、所羅門」這類君王的家中。因為唯有這麼雄厚的財力，才供養得起這麼多的妻子、兒女。那麼，聖經對於這類「多元成家」果真毫無意見？其實在聖經記載的這些家庭中，各「房」之間的勾心鬥角、爭產糾紛，提供給我們的是一件又一件叫人警惕的負面教材。

創世記的所多瑪，到底犯了哪種罪？

看過上述的若干原則，我們就要進入一些與「同性戀」有關的舊約經文。

首先，是創世記十九章1-11節。這段經文提及，耶和華差派兩名天使，去察看惡貫滿盈的所多瑪。當他們接受羅得的邀請、進了羅得的家作客。所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：「今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢？把他們帶出來，任我們所為。」（4-5節）傳統上（正統上）認為，所多瑪人的行徑顯示「同性性行為」是神所厭惡的。（得此結論的原因，請看下段說明）

所多瑪的罪與同性性行為無關？

但有的人根據這裡「任我們所為」的希伯來原文（直譯為“that we may know [yāda‘] them"［我們可以認識他們］），主張所多瑪人的罪在於「沒有善待客旅」，與「同性戀」無關。甚至某些人還提到以西結書十六章49節所寫的：「看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。」——換句話說，所多瑪的罪，根本就與同性間的性行為無關，而在於「貪婪自私、沒有憐憫」。

針對上述的見解，我們須回到經文的「上下文」。創世記十九章8節記載羅得回應所多瑪人：「我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」這裡所謂的「處女」，直接的意思是「一個男人也不認識」（“who have not known [yāda‘] a man"）——當然，她們絕不至於連一個男子都不認識（除了她們的父親，14節還告訴我們她們都有「未婚夫」）——難道說，只是不讓那兩位客人出來「接待」、就換這兩位年輕女孩來「款待」大家？當然不是！由此可見5節與8節的「認識」，明顯都是「性關係」的委婉說法。

正如創世記四章1節所說：「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱。」《和合本》翻譯的「同房」，就是「認識」（希伯來動詞yāda‘）。因此，所多瑪的罪絕非「沒有善待客旅」那麼單純；甚至可以說，那段經文是創世記刻意記載，為要突顯該城「最嚴重的罪」（參：創世記十八章20節；十九章13節）。

以西結書焦點在耶路撒冷

那麼，以西結書十六章49節又當如何解釋？我們還是要看經文的「上下文」。原來以西結書十六章是採擬人化的比喻方式，將「所多瑪」視為「耶路撒冷的妹妹」；整章的焦點不在所多瑪、而在於耶路撒冷；因此，經文自然沒有細數所多瑪的諸多罪狀。
但值得注意地，在49節提到所多瑪「心驕氣傲……沒有扶助困苦和窮乏人的手」之前，十六章用了極大篇幅控訴耶路撒冷的「淫亂」（15-43節）；頗耐人尋味地，44-47節使用俚語提到：「有其母、就有其女，姊姊如何、妹妹也如何」——換句話說，其實姊姊（耶路撒冷）與妹妹（所多瑪）都有樣學樣、犯了淫亂。只是以西結在此強調：與當時的耶路撒冷相較，創世記中所多瑪的罪倒還比較輕——因為除了行淫，她「不過是」驕傲、冷漠、不顧惜人的需要（49節）。但耶路撒冷呢？卻是一個不知感恩，四處勾搭男人、還倒貼恩客、沒有一點羞恥心的妓女！（30-34節）

其他聖經經文的佐證

除了以西結書的解釋，也有人認為：其實所多瑪的罪，是企圖「性侵」來訪的客人，這種粗暴的行為是不論何種性傾向都不應該做的。關於這種「性暴力」的解釋，我們若讀創世記十九章5節，所多瑪人所說的「把他們帶出來，任我們所為╱讓我們認識他們」，的確有可能；但至少在他們表面上的言辭，還沒有如此粗暴——但其中所提及的「同性性行為」，仍是毋庸置疑的事實。

實際上，新約猶大書7節提及：「又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。」另外猶太人在新約時代前後的《偽經》拿弗他利遺訓（Testament of Naphtali）三章4節也記載：「不要像所多瑪，改變了自然的順序。」身為基督徒，我們雖然不接受《偽經》為我們信仰的正典；但我們卻可以從猶大書和拿弗他利遺訓看出，古代的猶太人的確認為所多瑪的罪，與「行淫」和「同性性行為」有關。